你有沒有想過咱們?yōu)楹巫兊糜幸?guī)矩？咱們?yōu)楹谓o自個訂立規(guī)矩？你的爸爸媽媽、教師和你的周遭的社會，他們都通知你有必要守規(guī)矩、有分寸。為何？標(biāo)準(zhǔn)真的是必要的嗎？卓眾獵頭是深圳獵頭中的佼佼者，具有100多萬的高級人才庫，您企業(yè)人才解決方案的理想伙伴！

　　咱們習(xí)氣性地認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)是有必要的，這些標(biāo)準(zhǔn)包括了由社會、宗教上師及特定的品德原則，或是由咱們自個的經(jīng)歷加諸于咱們身上。有野心的人期望得到成就，期望賺許多錢，期望變成偉大的政治家，他的野心就變成了自我標(biāo)準(zhǔn)的手法。

　　所以你周遭的人都說標(biāo)準(zhǔn)是需求的，你有必要在特定時刻上床和起床，你有必要讀書、經(jīng)過考試，遵守你的爸爸媽媽親等。

　　你究竟為何要有標(biāo)準(zhǔn)？它究竟是啥意思？它意味著調(diào)整你自個去適應(yīng)某些工作，不是嗎？為別人的說法去調(diào)整你的思維，抵抗某種方式的愿望而承受另一種，依從這種風(fēng)俗而不依從另一種，你不僅僅在表面上順應(yīng)、壓抑或隨從，在心底深處你也奉行了，這全部都是標(biāo)準(zhǔn)的含義。

　　多少世紀(jì)以來，一代接一代的教師、上師、傳教士、政客、國王、律師以及咱們所存活的社會，都通知咱們，標(biāo)準(zhǔn)是有必要的。

　　所以我如今問我自個，我期望你也問自個，標(biāo)準(zhǔn)是不是有必要？有沒有一個徹底不相同的方法來面臨這個疑問？我想是有的，這是一個不但對立校園，而且對立全部國際的真實觀點。

　　你知道的，有種觀念是大家都承受的——為了得到功率，咱們就有必要有規(guī)矩，依從品德規(guī)矩、政治教條或是被訓(xùn)練得像工廠中的機器相同?？墒沁@種規(guī)矩化的進程，使得人心經(jīng)過遵然后變得板滯。

　　可是標(biāo)準(zhǔn)能使你得到安閑嗎？仍是標(biāo)準(zhǔn)只唆使你遵守于某種理念，不管這種理念是烏托邦式的對等，或是品德或宗教的方式？標(biāo)準(zhǔn)有沒有使你安閑過？任何方式的標(biāo)準(zhǔn)，它都綁縛你，將你變成罪犯，它有或許讓你脫節(jié)？它怎么或許？那么究竟有沒有徹底不相同的方法，能夠喚醒咱們對標(biāo)準(zhǔn)有更深一層的洞悉？

　　那即是每一個人是不是能夠只要一種愿望，而不是兩種或許多種抵觸的愿望？你理解我的意思嗎？當(dāng)你有兩種、三種或十種愿望時，你就開端需求標(biāo)準(zhǔn)，不是嗎？

　　你期望有錢、有車子、有房子，一起你又想放棄這些事物，由于你認(rèn)為不為物役才契合品德、道德和宗教的精力。咱們是不是或許運用準(zhǔn)確的教學(xué)，使一個人的全體心智都圓融無礙，不發(fā)生抵觸，因而也就沒有必要去守規(guī)矩了？

　　一個圓融的人，他的意識是安閑的。當(dāng)一個圓融無礙時，他是沒有必要守規(guī)矩的。圓融意味著生命各個層面的統(tǒng)合。

　　你知道假如咱們在幼年時便承受準(zhǔn)確的教學(xué)，它就會帶給咱們一種徹底沒有抵觸的境地，不管是外在或心里都相同，然后你就不需求標(biāo)準(zhǔn)或約束，由于你是以自個全部身心在徹底地、安閑地做一件事。只要當(dāng)?shù)钟|發(fā)生時，標(biāo)準(zhǔn)才會發(fā)生。

　　政治家、政府以及安排化的宗教，他們都期望你只要一種想法，由于他們假如能使你變成一個徹里徹外的天生教徒或別的任何的身份，那么你就不會變成疑問人物，你僅僅毫不懷疑而且像機器相同地操作，你僅僅跟從，因而沒有抵觸。

　　可是純?nèi)坏母鷱氖菐в衅茐男缘模捎谀鞘菣C械化的，那僅僅依從，在其間沒有創(chuàng)造力的流露。

　　咱們是不是能在幼年時就得到一份完好的安全感，一種好像在家的感受，因而在你的心里中徹底沒有必要變成這樣或那樣的掙扎。一旦你有了心里的掙扎，你就會有抵觸，為了戰(zhàn)勝抵觸，就有必要有標(biāo)準(zhǔn)。卓眾獵頭是深圳獵頭中的佼佼者，具有100多萬的高級人才庫，您企業(yè)人才解決方案的理想伙伴！

　　假如你能承受準(zhǔn)確的教學(xué)，那么你所做的全部都是圓融的，其間沒有抵觸，也沒有在被逼之下發(fā)生的舉動。假如你沒有到達(dá)合一與一致的境地，就有必要有標(biāo)準(zhǔn)，可是標(biāo)準(zhǔn)是具有破壞性的，由于它不能導(dǎo)向安閑。

　　要到達(dá)統(tǒng)合的境地就不需求任何方式的標(biāo)準(zhǔn)。也即是說，假如我在做一件功德，做一件本質(zhì)誠篤的事，一件真實夸姣的事，而且一心一意來做它，那么我的心中就沒有抵觸，我也就不僅僅在遵守某個主要人物了。

　　假如我所做的工作本身即是好的、準(zhǔn)確的，不是由于契合某些印度傳統(tǒng)或某種理論而準(zhǔn)確，而是在所有情況下都不受時刻約束地準(zhǔn)確，那么我即是一個統(tǒng)合的人，我就不需求標(biāo)準(zhǔn)了。

　　假如校園發(fā)揮了它應(yīng)有的功用，就能為你帶來一份統(tǒng)合的決心，然后你所做的事就不僅僅你所期望的，而是在根本上即是好的、準(zhǔn)確的、恒真的。

　　你知道，假如你能愛，就沒有標(biāo)準(zhǔn)的需求，不是嗎？愛會帶來賦有創(chuàng)造力的了解，其間沒有抵抗也沒有抵觸，可是要在愛中得到這種徹底的統(tǒng)合，你有必要有殷切的安全感和安閑感，特別當(dāng)你年輕時更要有如此的感受。

　　這本來意味著，教師和學(xué)生有必要互相有充沛的決心，不然咱們就會制作出一個和眼前相同丑惡而且具有破壞性的社會。一旦咱們了解在統(tǒng)合的舉動中是沒有抵觸的，也就不需求標(biāo)準(zhǔn)了，那么咱們就能夠帶來徹底不相同的文明，一個嶄新的文明。

　　可是假如咱們僅僅回絕或壓抑，那么那些被壓抑的東西不可避免地會從五湖四海反彈回來，而且發(fā)動各種有害的舉動及破壞事件。

　　所以了解標(biāo)準(zhǔn)包括的全部疑問是非常主要的。對我來說，標(biāo)準(zhǔn)是丑惡的東西，它沒有創(chuàng)造力，它是具有破壞性的?？墒羌偃缰话言捥岬竭@里，那么像這樣的言辭，好像暗示著你能夠隨心所欲。事實上，一個有愛的人是不會固執(zhí)和隨心所欲的。只要愛能使你的舉動合理，為國際帶來次序的是愛以及愛的天然展現(xiàn)。

　　問：咱們?yōu)楹卧骱挢毭瘢?/span>

　　克：你真的憎恨貧民嗎？我并不在非難你，我僅僅在問你，你真的憎恨貧民嗎？假如你是，為何？是不是由于你有一天也或許赤貧，由于想到彼時的慘狀，所以你抵抗它？或許你不喜愛貧民污穢、齷齪、骯臟的生計方式？你不喜愛不整潔、沒次序和卑微，所以你說：“我不想和貧民發(fā)生任何關(guān)連。”不是嗎？

　　可是，在國際上制作了困苦、污穢、紊亂的是你、你的爸爸媽媽、你的政府、咱們?nèi)可鐣?，由于咱們心中沒有愛。咱們不愛自個的孩子或街坊，不愛生者或死者，咱們對任何事都沒有愛。

　　政治家不或許消除國際上的凄慘及丑惡，宗教及革命家也不能，由于他們只關(guān)懷東拼西湊的工作。可是假如有愛，所有丑惡的工作都將在明日不見。

　　你有沒有心愛的事物？你理解愛是啥嗎？你知道假如你用一心一意去愛某件事物，那種愛絕不是多愁善感的，它不是職責(zé)，也不用區(qū)別是肉體的或是崇高的。你是不是一心一意愛過任何人或任何事？你愛你的爸爸媽媽、兄弟、狗兒或一棵樹嗎？我想恐怕你并不愛。

　　這即是為何在你的心中有很大的空間能夠包容丑惡、仇恨及羨妒的緣由。你知道的，一個心中有愛的人是沒有空間包容別的任何工作的。咱們真的應(yīng)當(dāng)花時刻評論這全部，而且研討怎么移除堵塞咱們的心智使咱們不能去愛的東西。只要當(dāng)咱們愛的時候，咱們才干安閑高興，也只要充溢愛意、生機及高興的人，才干創(chuàng)造出新國際，那不是政治家、革命家或少量空談的圣人能做到的。卓眾獵頭是深圳獵頭中的佼佼者，具有100多萬的高級人才庫，您企業(yè)人才解決方案的理想伙伴！

　　問：你談到真理、夸姣及一致，這意味著另一面存在著虛偽、兇惡及破碎。一個人怎么能不要標(biāo)準(zhǔn)，就能真實、夸姣而又一致？

　　克：換句話說，假如一個羨妒別人的人，他要怎么才干不在規(guī)矩的捆綁下，脫節(jié)羨妒？我想了解疑問是非常主要的，由于答案就在疑問中，它不是脫離疑問而存在的。你知道羨妒是啥意思嗎？假如你很美觀，你穿戴很得當(dāng)，穿戴著漂亮的頭巾或紗麗，而我也期望打扮成那個樣子，可是我沒有才能，所以我仰慕。我仰慕別人，由于我想要你具有的東西，我想跟當(dāng)前的自個有所不相同。

　　我想和你相同漂亮，所以我仰慕你；我想要你的好衣服、高雅的房子和居高臨下的職位。由于我對自個的現(xiàn)狀不滿，所以我想要跟你相同?？墒羌偃缥伊私庾詡€不滿的緣由，我就不會想跟你相同，或想要你具有的東西了。換句話說，一旦我開端了解自個是啥，我就永遠(yuǎn)也不會和別人做對比或妒忌別人了。由于我想改變自個，變得和別人相同，所以妒忌就發(fā)生了?？墒羌偃缥艺f“不管我是啥，我都期望去了解”，那么妒忌就不見了，也就沒有守紀(jì)律的必要了，而且從了解自我中，統(tǒng)合就發(fā)生了。

　　咱們的教學(xué)、環(huán)境及全部文明，都堅持咱們有必要變成某某大角色，咱們的哲學(xué)家、宗教和圣書所說的也都相同?？墒俏胰缃窨闯鰜?，想變成某某人物的進程中潛藏著妒忌，意味著對自我現(xiàn)狀的不滿。本來咱們應(yīng)當(dāng)了解一下自我究竟是啥，弄清楚自個為何總喜愛和別人做對比，為何總想變成某某大角色。真的了解自我今后，就不需求標(biāo)準(zhǔn)了，在了解的進程中，統(tǒng)合就發(fā)生了。自我對立會由于對自我的了解而化解，這份了解繼而能帶來統(tǒng)合的、滿意的境地。

　　問：啥是力氣？

　　克：國際上有機械化的力氣，有由內(nèi)燃機、蒸汽、電力制作的力氣；有樹木潛在的力氣，它使樹汁循環(huán)，然后發(fā)生樹葉；還有使人思維清明的力氣。這些都是力氣的各種方式。

　　力氣以點、光、原子能等全部方式呈現(xiàn)，那么它們本身都沒有啥疑問，不是嗎？可是人類為了侵犯及兇狠的意圖，獲取一些東西而使用它們，這樣的力氣在任何情況下都是兇惡的。

　　任何社會、教會或宗教安排里玩弄權(quán)術(shù)?84境地。

　　因而了解人類為何尋求權(quán)利是非常主要的。爸爸媽媽對孩子用權(quán)，太太對老公用權(quán)，或許老公對太太用權(quán)。一個人是不是能活在國際上卻不渴望權(quán)利，不求影響或克扣別人，不求自我的權(quán)利，也不求集體、國家、領(lǐng)導(dǎo)者或心靈導(dǎo)師的權(quán)利，由于這類方式的權(quán)利都帶有破壞性，它會給人帶來各種悲慘劇。假如咱們心中有美善、諒解與關(guān)懷，兇惡的力氣就會不見，由于這些質(zhì)量都具有逾越時刻的作用，愛對它本身而言即是永恒。

　　問：咱們?yōu)楹吻竺?/span>

　　克：你可曾思考過這個疑問？咱們想變成有名的作家、詩人、畫家、教學(xué)家、政治家、歌唱家......為何？由于咱們真實不愛自個所做的事。假定你愛歌唱、畫畫、寫詩，假如你真的愛做這些事，你不會在乎自個是不是有名。期望有名是虛有其表、微不足道及無聊的，沒有多大的含義，可是由于咱們不愛自個所做的事，咱們就想用名聲來充分自個。咱們當(dāng)前的教學(xué)是敗壞的，由于它教咱們只求功成名就，而不真的去愛咱們所做的事，因而一件事的成果就變得比舉動更主要了。

　　你知道的，把自個的才華躲藏，做個無名氏，愛你所做的事卻不夸耀，行善而不求名聞，這些都是好的，盡管這些舉動不會使你有名，你的相片也不會在報上呈現(xiàn)，政客也不會登門拜訪，你僅僅一個活得默默無聞卻賦有創(chuàng)造力的人，但這其間就有豐盈和滿意。

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